从大卫作王之前的种种困难与经历来探讨他如何倚靠上帝来克服它们。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出大卫被拣选的一项原因。
2. 举出大卫作王之前面临的一项困难与克服之道。

▲相关经文：

撒母耳记上 16 章至撒母耳记下 10 章

历代志上 11 章到 16 章

▲本课金句：撒母耳记上 16:7b

和合本：

因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。

现代中文译本：

因为我看人不像世人；人看外表，我看内心。

白话文：

In-ui Ia-ho-hoa teh khoa bo chhin-chhiu lang teh khoa；lang khoa goa-mau, Ia-ho-hoa si khoa sim-lai.

台语汉字：

因为耶和华的看无亲像人的看，人看外貌，耶和华是看心内。

▲ 本课大纲：

一、大卫受膏

二、战胜歌利亚

三、进宫与逃亡

四、登基作王

附录：难题试解

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 大卫为什么会被拣选作王呢？他有什么样的特性？依你看，一个合神心意的人会有什么样特性？
2. 在事奉上帝的时候，你是否有像大卫那样遭受误会、甚至被自己家人责备的经验？你还能够持续下去吗？是什么力量让你继续支撑下去？
3. 你的生活经验里有像歌利亚巨人那样大的困难，难以克服吗？你从大卫战胜歌利亚的事件学到什么？(参见撒上 17:1-54)
4. 你有像大卫这样，从一个倚靠别人的人变成独立、甚至能够帮助别人的人吗？你的感想如何？你如何调适？
5. 对大卫而言，上帝的应许与慈爱是真实的，上帝是一位又真又活的上帝。你呢？在你的生活经验中，上帝是怎样的一位？

▲课程内容：

一、大卫受膏

撒母耳记上第 16 章至撒母耳记下第 5 章被称为「大卫兴起史」 (History of David's Rise，简称 HDR)。1920 年代，罗斯特(L.Rost) 首先把 HDR 当做一个文学单元来研究，他认为这一段有它的写作意旨 (tendenz) 存在。苇瑟(Arthur Weiser)更进一步指出 HDR 是要为大卫 做王的合法性做辩护。

大卫受膏为君是在暗中进行的，没有人知道会是他被选上，连要膏 他的先知撒母耳事先也不知道。撒母耳得到上帝的指示，只知道要在耶 西的儿子当中挑选一位，将来做王。他看见身材高大的长子以利押，以 为就是他。但是上帝对他说，「不要看他的外貌和身材高大，我不拣选 他。」原来耶和华看人、拣选人的角度不同，人是看外貌，耶和华是看 内心(撒上 16:6-7)。大卫被称为合神心意的人(撒上13:13-14、徒 13: 22)， 而被膏为君。为什么他会被拣选呢？大卫有什么样的特性？依你 看，一个合神心意的人会有什么特性？

其实大卫受膏到他真正登基做王，还有一段很长的路要走。受膏只 是表示他被拣选而已。

二、战胜歌利亚

大卫战胜歌利亚，这是一个家喻户晓的故事。你听过这个故事吗？ (必要的话，请一个人先简单述说一遍)

大卫去到前线其实并不是要去打仗，他也不够资格打仗，年龄、身 材都不够标准。他只是一个放羊的孩子，他是被父亲派去探望前线的兄 长，并带一些补给品去的。只是他听到歌利亚侮辱以色列军队的狂语， 很不以为然。以色列的军队在大卫看来是「永生上帝的军队」(撒上17: 26)， 歌利亚辱骂以色列的军队就等于辱骂永生上帝(撒上 17:45)。因 此，大卫为上帝大发热心。不过，大卫这样的热心并未得到鼓励，反而 还挨他大哥以利押的骂，骂他好事又骄傲。大卫对这样的责备不予理会 ，继续寻求解决之道，最后终于在扫罗王的祝福之下(撒上 17:37)出战 歌利亚。

以色列全军没有一个人敢迎战歌利亚。歌利亚是属迦特的非利士人 ，身高约三公尺，穿的铠甲重五十七公斤。他手上拿的枪光是矛头就有 七公斤重。扫罗说，他从小就是战士(撒上 17:33)，大卫不可能赢他。 但是大卫相信，争战的胜败全在乎耶和华，这是他亲身的体会(撒上17: 34-37)。 他这一战，目的完全是为了上帝的荣耀：「使普天下的人都知 道以色列中有上帝，又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪， 因为争战的胜败全在乎耶和华。」(撒上 17:46-47) 这一战使耶和华的 名得荣耀，这一战也使大卫一举成名。

大卫战胜歌利亚的这个故事，有一些值得我们深思的地方。

1. 我们是否在平常就预备好，随时能够为主出战呢？大卫并没有打仗 的经验，他只是一个牧羊人，但是他认真于父亲所交托他看管的羊群。 当羊群遇到狮子和熊的威胁时，他倚靠上帝来得胜。而他用机弦甩石子 的技巧也是平常就训练好的。没想到他到前线去探望兄长时，这些都派 上用场了。上帝能够使用我们手边所有的一切，只要我们愿意。但是我 们也要在平时就认真、忠心于主所托。
2. 大卫为上帝大发热心，不但没有得到鼓励，还遭来亲兄弟的误会与 责备，就连扫罗王那么期待有人能出战，也泼他的冷水。大卫却能够持 续到底。在事奉上帝的时候，我们是否有类似的经验？你能够持续下去 吗？是什么力量让你继续支撑下去？
3. 在你的生活经验里有像歌利亚巨人那样大的困难，难以克服吗？你 从大卫战胜歌利亚的事件学到什么功课？

三、进宫与逃亡

按照圣经的记载，大卫第一次进宫是为了替扫罗弹琴驱逐恶灵 (撒 上 16:14-23)。当时扫罗因为耶和华的灵离开他，心神不得安宁，于是 在臣仆的推荐之下，召耶西的儿子大卫进宫为他效劳。大卫果然不负所 托，在他弹琴的时候，恶灵就离开扫罗。

大卫第二次留在扫罗身边是在他战胜歌利亚之后，扫罗立他做战士 长，对他也非常地信任(撒上18:2、18:5)。大卫在这时结识扫罗的儿子 约拿单，两个人后来成了莫逆之交。

不过当大卫和扫罗一起从战场上回以色列地时，大卫得到比扫罗更 多的赞美，扫罗就开始嫉妒并怒视大卫。这时大卫仍然经常弹琴为扫罗 驱逐恶魔。但是扫罗屡次要杀大卫，亲自拿枪杀他两次未果 (撒上 18: 11)，后来又要藉非利士人的手杀害他，也没有成功(撒上 18:17-29)， 最后派人在半夜突袭，幸好有妻子米甲，亦即扫罗女儿的协助，才得以 逃脱。大卫此时的心境可参考诗篇 59 篇。

大卫离开王宫以后，开始逃亡的生涯。他可以说随时命在旦夕之间。他逃亡时走过的路线如下图(注 1)：

　 基比亚
　　↓ 拉玛的拿约(与撒母耳同住，撒上 19:18)
　　↓
　基比亚(见约拿单，撒上 20:1)
　　↓
　 挪伯 (找祭司，撒上 21:1、诗篇 52 篇)
　　↓
　 迦特 (投奔非利士人，撒上 21:10、诗篇 56、34 篇)
　　↓
亚杜兰洞(撒上 22:1)
　　↓
摩押的米斯巴(让父母住摩押，撒上 22:3)
　　↓
　 哈列(撒上 22:5)
　　↓
　基伊拉(撒上 23:1)
　　↓
西弗旷野(撒上 23:14、诗篇 54 篇)
　　↓
玛云旷野(撒上 23:24、诗篇 63 篇)
　　↓
隐基底旷野(撒上 23:29，留扫罗一命)
　　↓
巴兰旷野(撒上 25:1)
　　↓
　 迦密(撒上 25:2，遇拿八妻亚比该)
　　↓
哈基拉山(撒上 26:1，又留扫罗一命)
　　↓
　 迦特(撒上 27:2，再次投奔非利士人)
　　↓
　洗革拉(撒上 27:6)
　　↓
　 亚弗(撒上 29:1-2，准备随非利士人参战)
　　↓
　洗革拉(撒上 30:1)
　　↓
　希伯伦(撒下 2:1-4，被膏作王)


值得注意的是大卫逃亡的早期，到处投奔人。首先他去找先知撒母 耳(撒上 19:18)。其次，他寻求约拿单的帮助(撒上20:1)。接着，他到 挪伯祭司亚希米勒那里(撒上 21:1)。后来又投靠迦特王亚吉(撒上 21: 10)。柯隆巴(J.H.Cronback) 指出这四个事件的记载都有编辑者特别的 用意存在(注 2)，就是大卫要投靠当时的名人，结果都一样，都是投靠 无门。撒上22:1-2以后，大卫的角色有明显的转变。他本来是投靠人的 ，现在却转变成为被人投靠的(注 3)。

在亚杜兰洞的那一带，大卫的亲 人来投靠他。凡是欠债的、心里苦恼的、受窘迫的人，都来投靠他，人 数约有四百。后来，祭司也来投靠他(撒上 22：20-23)，大卫遂成为犹 大南部的保护者(撒上 25:16)，跟随他的也增加到六百人(撒上 23:13) 。这是一个关键性的转变。大卫为什么能够从投靠别人的人，摇身一变 而成被人投靠的呢？

诗篇 57 篇和142 篇描述大卫在亚杜兰洞的心境， 可以让我们看出端倪来。诗篇 57:1 大卫向上帝说：「我的心投靠你， 我要投靠在你翅膀的荫下。」诗篇 142:5 大卫又说:「你是我的避难所 ，你是我的福份。」原来大卫投靠上帝，以上帝为避难所；这样，他就 能够成为别人的倚靠与祝福，不再需要求助于别人，反而能够帮助别人 。你有类似的经验吗？从一个倚靠别人的角色变成独立、甚至能够帮助 别人的人？你的感想如何？你如何调适？大卫完全倚靠上帝的心，可供 我们参考与学习。

大卫受膏，照理说应该轮到他作王，结果他却在流亡。要是你，你 会有怎样的感想？你对上帝的信心会动摇吗？诗篇 34 篇、52 篇、54 篇、56 篇、63 篇都在描写大卫此时的心境，他的惧怕、祷告、仰望与 赞美，实在令人印象深刻。上帝在大卫流亡时与他同在，保护他、安慰 他、拯救他。对大卫而言，上帝的应许与慈爱是真实的，上帝是一位又 真又活的上帝。你呢？在你的生活经验中，上帝是怎样的一位？

四、登基作王

大卫在流亡时虽然有机会可以杀扫罗，他却不下手，他也禁止跟随 他的人这样做。这样的故事发生两次，一次在隐基底(撒上 24 章)，一 次在西弗(撒上 26 章)。扫罗两次都承认自己的错，保证不再加害大卫 ，但却没办法持守自己的诺言。大卫为了自保，实在有足够正当的理由 来杀扫罗，他却不敢，原因是他敬畏上帝，扫罗虽然不好，但是他终究 是上帝所膏的王(撒上 24:6、26:23)。

对于追逼他如此紧密的人，大卫 并没有按照个人的恩怨来报复他，反而在敬畏上帝的前提下行事。这是 如何对待人的最高准则，不以别人的反应作为对待他的依据，而是看如 何作才能够得上帝的喜悦。你能够像大卫这样吗？

为了敬畏上帝的缘故，大卫一直等待扫罗战亡以后，才回到犹大的 希伯仑，受犹大人拥戴为王(撒下 2:1-4)。不过这时扫罗的儿子伊施波 设还作以色列王，大卫只统治犹大家而已。过了七年半以后，伊施波设 死了，大卫才被拥戴作全以色列的王(撒下 4:1-5:5)。 大卫作王以后很快地就发兵耶路撒冷，耶路撒冷原名撒冷，意思是 和平城，在当时是耶布斯人的要塞。耶路撒冷由于居在高处，要攻占它 非常困难，耶布斯人有十足的把握大卫绝对攻占不了(撒下 5:6)。大卫 一方面用计谋取胜，从水源处进攻(撒上 5:8)，一方面用重赏(代上 11 :6)，终于在约押的领军之下攻占耶路撒冷。从此，大卫就进驻耶路撒冷 ，并将它命名为大卫城。

大卫一攻占耶路撒冷就打算把约柜搬进大卫城，不过这当中有一段 插曲，因而耽搁了三个月(详见下一段的难题试解)。

附录：难题试解

1. 乌撒事件

   撒母耳记下第六章记载，大卫要把约柜从亚比拿达的家中运到大卫 城，没想到牛失前蹄，亚比拿达的儿子乌撒伸手要扶约柜，反而被上帝 击杀，死在约柜旁边。这件事让很多人感到困惑，乌撒不是出于好意吗？ 上帝怎么会这样严厉呢？也有人仔细探讨，这整件事到底错在那里。有 人说，约柜不能用牛车载送，只能用抬的，而且只有祭司才能抬。也有 人说，乌撒忽略了，约柜是不能摸的。

   可能用祭司抬，或用牛车载送，都不是重点。重要的是处理这件事 背后的心态。大卫希望把约柜运到大卫城，有可能是想要藉此增加全以 色列对大卫城的向心力，以巩固其的王位。那时他刚被以色列人拥戴 为王，而且刚把国都定在耶路撒冷(亦即大卫城)。有约柜在此，一定能 够加增其崇高的地位。但上帝不容许任何人利用约柜来达到他自己的目 的。上帝不能被人所利用。乌撒被击杀的这个事件使运送约柜进大卫城 的事延缓，也使大卫产生敬畏与惧怕的心。他再一次感受到上帝是可敬 可畏、轻慢不得的。

   上帝惩罚乌撒，可能也和乌撒的心态有关。约柜放在他家里那么久 ，可能乌撒对它一点都不觉得它有什么神圣的意义。正如上帝击杀擅观 约柜的伯示麦人一样(撒上 6:19-20)，这整个事件所要表明的是上帝是 圣洁的，事奉他的人不能随便。这个事件也让大卫更加敬畏上帝。当然 乌撒事件可能有别的解释，这里所提供的只是众多见解之一。

2. 瞎子、瘸子不能进屋去

   撒母耳记下 5:6-10 记载大卫攻占耶路撒冷城的经过。6-9 节，和 合本这样翻译：

   大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布 斯人对大卫说：「你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方。」心里 想大卫决不能进去。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。当日 大卫说：「谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瞎子、瘸 子。」从此有句俗语说：「在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。」

   这三句对话有何关联呢？

   现代中文译本这一段的翻译如下：

   大卫跟他的部队准备要攻打耶路撒冷。当地的耶布斯人认为大卫不可 能征服这城，就对大卫说：「你永远进不了这城，就连瞎子和跛子也 能击退你。」 (但大卫却攻取了他们的锡安的堡垒；那就是后来人人 熟悉的大卫城。) 那天，大卫对他的部下说：「谁恨恶耶布斯人，恨 得非杀不可，就从这水道上去，攻打那些我顶恨恶的盲人和跛子吧!」 (因此，有这样一句俗语说：「盲人和跛子不能进上主的殿宇。」)

   耶布斯人所说的话表示他们相当有自信，他们相信这么坚固的保障 ，大卫一定无法攻进来。大卫的话是对着耶布斯人的豪语来回应的。他 一方面表示他们要从水道上去进攻，一方面戏称耶布斯人都是瞎子、瘸 子。大卫的策略相当成功，他从水道进攻，终于把耶路撒冷攻下来，并 且定都于此。尔后才有那样的俗语说，瞎子、瘸子不能进上主的殿宇。

   大卫所说的话，原文抄本有异文。有的抄本是把瞎子、瘸子当做大 卫心里恨恶的对象，有的抄本则以大卫为被恨恶的对象(注 4)。不论是 谁恨恶谁，大卫和耶布斯人在此是相对抗的。因此英文的 NIV 译本在 此把瞎子、瘸子当做「大卫的敌人」。

   俗语中的瞎子、瘸子不能进屋的「屋」，现代中文译本翻成「上主 的殿宇」，NIV 则译成「Palace(宫殿)」。原文只是「屋」。

   这段记载中的瞎子和瘸子还有别的解释。犹太史家约瑟夫认为，耶 布斯人为了戏谑大卫，真的把瞎子、瘸子摆在城墙上。拉比传统则认为 瞎子、瘸子指的是迦南的偶像，这可能是受诗篇 115:5、7 的影响。近 代有关赫人文化的研究发现，瞎女、聋男在士兵宣誓仪式中扮演一个非 常重要的角色。因此有人主张耶布斯人真的把瞎子、瘸子排列在城墙上 ，作为宣誓仪式中的一部份。誓言说：「除非你能赶出瞎子、瘸子，否 则你不能进城。」而誓言的下半部是：「如果有人伤害瞎子、瘸子，他 也会变成残废。」这种解释比较能够说明和合本第6 节的翻译。安德森 (A.A.Anderson) 虽然在他的注释书中列出这种种不同的解释，但他还 是比较倾向于耶布斯人说那句话只是出于过份自信而已(注 5)。

▲附注：

1. 大卫逃亡图是参照马有藻所着旧约概论(台北：中国信徒布道会，1993) p.94 的大卫漂流简图绘出。
2. 旧约学者称此特别用意为写作意旨(tendenz)。
3. 詹正义 亚杜兰洞中的大卫 使者，1990，9-10月.
4. A.Anderson　2 Samuel, Word Biblical Commentary (ed) Watt, J.D.W.(Dallas：Word Books,1989),p.80.
5. 同上, pp.82-83.

▲背金句：撒母耳记上 16:7b

▲作业：

1. 请找三个好朋友，听他们说说你的一点合神心意之处以及你的一个盲点，并写下来。
2. 请读历代志上 17-29 章、列王纪上 4-5 章。
3. 请预习第十课。